CSN Lab-ն իր գենդերային հանրահռչակման ծրագրի համատեքստում նախաձեռնել է «Այլ պատմություններ» կրթական նախաձեռնությունը՝ նվիրված այլընտրանքային կրթությանը, համայնքակազմավորմանը և ԼԳԲՏՔ+ իրավունքների, ներկայացվածության ու տեսանելիության շուրջ խոսույթի խթանմանը։ Գրականության, արվեստի, փիլիսոփայության և քննադատական տեսության միջոցով նախագիծը ստեղծում է սեռի, սեռականության, հիշողության և ինքնության հարցերի հետ աշխատելու տարածք՝ միաժամանակ նպաստելով Հայաստանում և Հարավային Կովկասում առավել ներառական մշակութային խոսույթի ձևավորմանը։
Նախագծի առաջին հանրային ծրագիրը ներառեց քվիր ինքնապատմանը նվիրված չորս բանախոսություն և խմբային քննարկումներ։ Քվիր ինքնապատումը ժամանակակից գրականության ազդեցիկ ձևերից է, որի միջոցով հեղինակներն ուսումնասիրում են սուբյեկտայնությունը, մարմնականությունը և ապրած փորձառության քաղաքականությունը։ Ինքնապատումը որպես հստակ սահմանելի ժանր դիտարկելու փոխարեն՝ ծրագիրն այն քննեց որպես գրական, փիլիսոփայական և քաղաքական պրակտիկա, որի միջոցով մարմինները, հիշողություններն ու ինքնությունները շարունակաբար նորեն գրվում են։
Սկսելով ինքնապատման ձևավորման պատմությունից և ինքնակենսագրությունից դրա տարբերակումից՝ քննարկումները վերադարձան Ֆիլիպ Լըժյոնի «ինքնակենսագրական պայմանագրին» (pacte autobiographique), ապա անդրադարձան Սերժ Դուբրովսկուն, որի կողմից autofiction եզրի ստեղծումը հիմնովին փոխեց ես-ը գրելու հնարավորությունները։ Նրա միջամտությունը ուշադրությունը հաստատուն գրական դասակարգումներից տեղափոխեց դեպի գրի մի ձև, որն ընդունում է մասնատվածությունը, հակասությունն ու ինքնության անկայունությունը՝ ճանապարհ բացելով ինքնապատման այն բազմազան ձևերի համար, որոնք շարունակում են զարգանալ այսօր։
Հեղինակի ինքնության, հիշողության և սուբյեկտայնության հարցերը հետագայում քննվեցին Ռոլան Բարտի գործերի միջոցով։ Մոռացության, ինչպես նաև հեղինակի և տեքստի փոխհարաբերության շուրջ նրա մտորումները մասնակիցներին հրավիրեցին վերանայելու ինքնությունը ոչ թե որպես կայուն էություն, այլ որպես լեզվի, ներկայացման և ապրած փորձառության միջոցով շարունակաբար ձևավորվող մի բան։ Ես-ի ամբողջական ու միասնական պատումներ առաջարկելու փոխարեն՝ ինքնապատումը ներկայանում է որպես տարածք, որտեղ ինքնությունը մնում է անավարտ, մասնատված և մշտապես բաց վերանայման համար։
Ծրագրի ընթացքում հոգեվերլուծությունը դարձավ ինքնապատումը հասկանալու առանցքային մտավոր շրջանակներից մեկը։ Ժակ Լականի ազդեցությունը թույլ տվեց դիտարկել գիրը ոչ միայն որպես փորձառության պատմում, այլև որպես պատասխան հենց իրականությանը՝ փորձ մոտենալու հիշողություններին, ցանկություններին և ինքնություններին, որոնք երբեք հնարավոր չէ ամբողջությամբ վերականգնել։ Հիշողությունն այստեղ ներկայանում է ոչ թե որպես շարունակական պատում, այլ որպես մասնատված լանդշաֆտ, որտեղ բացակայությունները կարող են նույնքան նշանակալի դառնալ, որքան այն ինչ մնում է հիշողությունում։
Քննարկված հեղինակների շարքում կենտրոնական տեղ զբաղեցրեց Էրվե Գիբերը։ Լինելով ինքնապատման կարևորագույն ներկայացուցիչներից մեկը՝ նրա ստեղծագործությունը բարձրացնում է հարցեր, որոնք դուրս են գալիս բուն գրականության սահմաններից։ Լուսանկարչությունն ու գիրը ներկայանում են ոչ թե որպես միմյանցից անջատ արվեստային պրակտիկաներ, այլ հիշողությանը, մտերմությանը, հիվանդությանն ու մարմնին մոտենալու փոխկապակցված եղանակներ։ Պարզապես արտասովոր իրադարձություններ արձանագրելու փոխարեն՝ Գիբերը շարունակաբար վերադառնում է առերևույթ աննշան հանդիպումներին և առօրյա ժեստերին՝ ցույց տալով, որ հենց այդ պահերը կարող են կրել խոր զգացական ու քաղաքական նշանակություն։
Նրա լուսանկարչական պրակտիկան, ՄԻԱՎ/ՁԻԱՀ-ի մասին գրությունները և Միշել Ֆուկոյի հետ երկխոսությունը անձնական փորձառությունը վերածեցին խոցելիության, հիվանդության և տեսանելիության հզոր արխիվի։ «Ֆանտոմ պատկերը» (L’Image fantôme) և «Սյուզանն ու Լուիզը» (Suzanne et Louise) գործերը ցույց են տալիս, թե ինչպես են բացակայությունը, ընտանեկան հիշողությունը, լուսանկարչությունն ու գիրը շարունակաբար վերաձևում միմյանց, մինչդեռ նրա ուշ շրջանի գործերն ու ֆիլմերը բացառիկ մտերմությամբ վավերագրում են հիվանդության փորձառությունը։ Միևնույն ժամանակ, ճանապարհորդության, ցանկության և լուսանկարչության մասին Գիբերի գրությունները քննադատական անդրադարձի հնարավորություն են տալիս տարիքի, ռասայի, շարժունակության և գաղութային իշխանության անհամաչափություններին, որոնք բարդացնում են քվիր մտերմության ներկայացումները։ Այս լարումները հանգուցալուծելու փոխարեն՝ ծրագիրը դրանք դիտարկեց որպես ինքնապատման էթիկական և քաղաքական չափումները հասկանալու առանցքային հարցեր։
Քննարկումների զարգացմանը զուգահեռ՝ ինքնապատումն աստիճանաբար ի հայտ եկավ ոչ միայն անձնական ինքնության, այլև մարմինների, պատմությունների և քաղաքական իրողությունների փոխհարաբերությունների մասին մտածելու եղանակ։ Մարմինը դիտարկվեց միաժամանակ որպես անձնական և հավաքական՝ ձևավորված հիշողության, սեռականության, լեզվի, հիվանդության, դասակարգի և գաղութատիրության շարունակվող ժառանգությունների ազդեցությամբ։ Le corps prostitué-ի, ցանկության տնտեսության և գաղութային մարմնի հասկացությունները զրույցն ինքնակենսագրության սահմաններից տեղափոխեցին դեպի իշխանության և ներկայացման առավել լայն հարցեր։
Ծրագիրն անդրադարձավ նաև Հյուսիսային Աֆրիկայի ֆրանկոֆոն գրականությանը, որտեղ ինքնապատումն անբաժանելի է գաղութային պատմության, լեզվի, միգրացիայի, սեռի և մշակութային հիշողության հարցերից։ Ասիա Ջեբարի, Նինա Բուրաուիի և Աբդելլահ Տայայի ստեղծագործությունների միջոցով մասնակիցներն ուսումնասիրեցին, թե ինչպես կարող է ես-ը գրելը միաժամանակ դառնալ ընտանեկան պատմությունները, բազմալեզու ինքնությունները, քաղաքային փորձառությունն ու տեղահանումը գրելու եղանակ։ Ֆրանսերենը ներկայանում է միաժամանակ որպես գաղութային գերիշխանության լեզու և որպես գրական միջոց, որի շնորհիվ կին և քվիր հեղինակները կարողացել են արտահայտել այլ միջավայրերում դժվար արտահայտելի սուբյեկտայնության ձևեր։
Եզրափակիչ քննարկումներն այս հարցերն ընդլայնեցին ժամանակակից ֆրանսիական ինքնապատման միջոցով։ Անի Էռնոյի, Դիդիե Էրիբոնի և Էդուար Լուիի ստեղծագործությունները ցույց են տալիս, որ անհատական կյանքերն անբաժանելի են ավելի լայն սոցիալական կառուցվածքներից։ Էռնոյի ինքնա-սոցիո-կենսագրական (auto-socio-biographie) պրակտիկան անձնական հիշողությունը տեղավորում է դասակարգի, կրթության և սերնդային հեռավորության հարցերի համատեքստում՝ ցույց տալով, թե ինչպես կարող է ընտանեկան պատմությունը գրելը միաժամանակ դառնալ սոցիալական վերլուծության ձև։ Էրիբոնի վերադարձն իր բանվորական ծագմանը սեռականությունը կապում է դասակարգային շարժունակության և քաղաքական ինքնության հետ, մինչդեռ Էդուար Լուիի գործերն ուսումնասիրում են աղքատության, հոմոֆոբիայի, առնականության, բռնության և կառուցվածքային անհավասարության հատումները։ Այս հեղինակների մոտ անձնականը շարունակաբար բացվում է որպես հավաքական և քաղաքական փորձառություն։
Ծրագիրը մասնակիցներին հրավիրեց այս հարցերը դիտարկել նաև հայ գրականության պատմության համատեքստում։ Վերադառնալով Զապել Եսայանի գործերին՝ քննարկումներն անդրադարձան այն հեռավորությանը, որը երբեմն անհրաժեշտ է ես-ը գրելու համար․ հիշողությունը կարող է վերակառուցվել աշխարհագրական, ժամանակային և զգացական հեռացման միջոցով։ Այսպիսով, ես-ը գրելը ներկայանում է ոչ թե որպես իսկական անցյալի վերականգնում, այլ որպես հիշելու և մոռանալու, մտերմության և հեռավորության միջև շարունակական բանակցություն։
Ծրագրի տարբեր փուլերում կրկնվող հարցերը կապեցին բազմազան պատմական, լեզվական և մշակութային համատեքստերում ստեղծագործող հեղինակներին։ Ինչպե՞ս է գրվում ես-ը։ Ի՞նչ է տեղի ունենում, երբ հիշողությունը մասնատված է։ Ինչպե՞ս են լուսանկարչությունն ու գրականությունը դառնում վկայության փոխլրացնող ձևեր։ Ինչպե՞ս են հիվանդությունը, սեռականությունը, լեզուն, միգրացիան և դասակարգը վերաձևում ինքնաներկայացման հնարավորությունները։ Վերջնական պատասխաններ փնտրելու փոխարեն՝ այս քննարկումները ցույց են տալիս, թե ինչպես է ինքնապատումը շարունակաբար խախտում անձնականի և քաղաքականի, անհատական հիշողության և հավաքական պատմության միջև սահմանները։
Միավորելով գրականությունը, փիլիսոփայությունը, լուսանկարչությունը, հոգեվերլուծությունը, քվիր տեսությունն ու հետգաղութային միտքը՝ «Այլ պատմություններ»-ը ինքնապատումը դիտարկում է ոչ միայն որպես գրական ժանր, այլև որպես քննադատական պրակտիկա, որի միջոցով մարմինները, հարաբերությունները, պատմություններն ու քաղաքական իրողությունները դառնում են ընթեռնելի։ Համադրելով հանրային բանախոսությունները, խմբային ընթերցանությունն ու երկխոսությունը՝ նախագիծը շարունակում է ստեղծել տարածքներ, որտեղ տարբեր փորձառություններն ու գիտելիքի ձևերը կարող են հանդիպել, կիսվել և վերաիմաստավորվել գրականության միջոցով։
Ի վերջո, ծրագիրն առաջարկում է մտածել, որ ես-ը գրելը երբեք միայն ես-ի մասին չէ։ Այն մարմինները, հարաբերությունները, պատմությունները, լեզուները և կյանքը հնարավոր դարձնող քաղաքական պայմանները գրելու եղանակ է։
«Այլ պատմություններ» նախագիծն իրականացվել է «Մշակութային և սոցիալական նարատիվների լաբորատորիա»-ի (CSN Lab) կողմից՝ «Փինք» իրավապաշտպան ՀԿ-ի և Շվեդիայի ֆինանսական աջակցությամբ։